治官如治家翻译

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　孔子家语·入官原文及翻译

　入官

　作者：佚名

　子入官於孔子.孔子曰：「安身取.」子曰：「之如何?」孔子曰：「己有善勿
，教不能勿怠，已勿 ，失言勿掎
，不善勿遂，行事勿留 ，君子入官
，有此六者，身安至而政矣.且夫忿者 ，官所由生也;距者
，之所以塞也;慢易者，之所以失也;怠惰者 ，之所以後也;奢侈者
，之所以不足也;者，事之所以不成也.君子入官 ，除此六者，身安至而政矣.故君子南面官
，大域之中而公治之，精智而略行之 ，合是忠信
，考是大，存是美 ，是利而除是害
，求其焉，而民之情可得也.夫之抗民之 ，之犯民之言
，量之佼民之，之於其 ，之於刑法
，若此，身安至而民得也.君子以官所 ，故明不可蔽也，所求於
，故不而得也，所以治者 ，故不用而立
，凡法象在，故法不而源泉不竭.是以天下而本不寡 ，短得其量
，人志治而不，政德乎心 ，藏乎志
，形乎色，乎 ，若此而身安至民咸自治矣.是故官不治
，生之者至，之至又於 ，明君必裕以容其民，慈柔之
，而民自得矣.行者，政之始也 ，者
，情之也，善政行易而民不怨 ，言和民不
，法在身民象，明在己民之.若乃供己而不 ，利之生者微矣
，以不得，善政必矣 ，苟以之
，善言必不也.以之，日至 ，言之善者，在所日
，行之善者，在所能.故君上者 ，民之也
，有司政者，民之表也 ，臣便僻者
，群之也.故不正民失，表不端百姓 ，臣便僻
，群臣矣.是以人主不可不敬乎三，君子修身反道 ，察里言而服之
，身安至，始在焉.故夫女子必自麻 ，良工必自貌材，君必自左右
，於取人，佚於治事 ，君子欲
，必其左右.上者譬如木焉，高而畏下滋甚 ，六之乖
，必於四之交衢，民之叛道 ，必於君上之失政.上者尊而危
，民者卑而神，之存 ，之亡
，民者必明此之要.故南面官，而不 ，富而能供，有本而能末
，修事而能建，久居而不 ，情近而乎
，察一物而乎多，治一物而物不能者 ，以身本者也.君子民
，不可以不知民之性，而民之情 ，既知其性
，又其情，然後民乃命矣.故世民之 ，政均民怨
，故君子民，不以高 ，不以，不民之所不
，不民之所不能.以明王之功，不因其情 ，民而不迎
，之以累年之，不因其力 ，民引而不
，若民所不，民所不能 ，民疾
，疾僻矣.古者主冕而前旒，所以蔽明也 ，充耳
，所以掩也，水至清 ，人至察徒，枉而直之
，使自得之，而柔之 ，使自求之
，揆而度之，使自索之 ，民有小罪
，必求其善，以赦其 ，民有大罪
，必原其故，以仁化 ，如有死罪
，其使之生，善也.是以上下而不 ，道化流而不，故德者政之始也
，政不和民不其教矣，不教 ，民不
，不不可得而使也.君子欲言之信也，莫善乎先其 ，欲政之速行也
，莫善乎以身先之，欲民之速服也 ，莫善乎以道御之.故服必
，自非忠信，可以取於百姓者矣 ，外不相
，已取信於庶民者矣.此治民之至道矣，入官之大矣.」子既孔子斯言 ，遂退而之.

　文言文翻译:

　子张向孔子询问做官的事 。孔子说：“做到官位稳固又能有好的名声很难。 ”子张说：“那该怎么办呢?”

　孔子说：“自己有长处不要独自拥有，教别人学习不要懈怠
，已出现的过错不要再次发生，说错了话不要为之辩护 ，不好的事不要继续做下去
，正在做的事不要拖延
。君子做官能做到这六点，就可以使地位稳固声誉好 ，从而政事也会顺利。

　“况且
，怨恨多了，牢狱之灾就会发生;拒绝劝谏 ，思虑就会受到阻塞;行为不庄重谨慎
，就会失礼;做事松懈懒惰，就会丧失时机;办事奢侈 ，财物就不充足;专断独权
，事情就办不成 。君子做官，去掉这六种毛病 ，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利
。

　“因此君子一旦做了官
，治理广大的区域，就要以公心来治理 ，精心地思考而简要地推行
，再加上以上所讲的六点忠信品德，考虑哪些是伦理道德的最高准则 ，把好事和坏事合并考察
，推广有利的，除去有害的 ，不追求别人的报答
，这样就可以得到民情了。治理民众没有逆天虐民的恶行，自己有理也不说冒犯民众的话 ，处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞
，为了百姓安居乐业劳役不要违背农时，爱护百姓不能比刑法更宽 。如果能做到这样 ，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利
。

　“君子做官
，身边的事看得清楚，就会心明眼亮不受蒙蔽。先从近处寻找自己需要的东西 ，这样不用费很大力气就可以得到 。治理国家抓住了主要问题
，不用兴师动众就可以获得好名声
。凡内心存在准则 、榜样，那么准则、榜样离自己不远 ，就如同源泉不会枯竭一样
，因此天下人才汇聚而不会缺乏。根据才能的不同都得到任用，人才各得其用 ，政治就不会混乱 。良好的德行贯穿于内心
，藏在心志之中，显露在表情上 ，发表于言谈上
，这样，官位就会稳固 ，好名声随之而至，民众自然就会得到治理
。

　“由此看来
，身居官位不善于治理就会发生混乱，混乱发生竞争的人就会出现。竞争的局面发生 ，政治会更加混乱 。英明的君主必须宽容地对待百姓
，用慈爱之心去安抚他们，自然就会得到民众的拥护。身体力行 ，是执好政的前提;让百姓高兴
，他们的情绪就可以得到疏导
。良好的政治措施易于执行而民众也不会有怨言，言论说法符合民心 ，民众就不会有二心。自己以身作则遵守法律
，民众就会以你为榜样;自己正大光明，民众则会颂扬你 。如果自己贪图享受而不节俭 ，那么生产财富的人就不努力生产了;贪图财物又胡乱花费
，那么好的政治措施也简约不用了
。假如政治出现了混乱，那么好的意见必然听不进去;如果仔细审慎地采纳别人的建议 ，那么天天都会有人进谏。能说出美好的语言，在于每天能听取别人的意见;能有美好的行为
，在于能亲身去做 。所以说统治民众的君王，是民众的榜样;各级zf的官员 ，是民众的表率;君王身边的侍御大臣
，是臣仆们的样板
。所以说榜样不正，百姓就失去了方向;表率不正 ，百姓就会混乱;侍御大臣不正
，群臣就会变坏。因此治国的君主不可不谨慎地遵守各种伦理道德 。

　“君子遵循道来修身，仔细辨别哪些是正确的道理来行事 ，地位就可巩固
，名望也随之而至，终生受用无穷
。所以女子织布一定要亲自挑选丝麻 ，优秀的工匠一定要亲自挑选材料
，贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣。选拔人才辛苦一些，治理政事时就轻松一些 。君子要想得到美誉 ，也要谨慎选择交往的人
。在上位的人，就好像爬树一样
，爬得越高越害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，一定是在四通八达的交叉路口;百姓造反 ，必定是因为君王政治措施的错误 。在上者虽然尊严却是有危险的
，民众虽然卑贱却是有神力的。民众热爱你，你就能存在;民众厌恶你 ，你就要灭亡
。治理民众的人必须要明了这个道理的重要。因此在上为官
，地位虽然高贵也不要骄横，富有了也要谨慎恭敬 ，有了根本还要考虑细枝末节
，做好了事还要建功立业，有了长时间的安定局面仍然要不停地努力 ，近处的感情沟通了还要畅达到远方
，观察一件事物要能联想多种事物 。治理一件事而万事都能不乱，是因为能够以身作则的缘故
。

　“君子统治民众 ，不可不了解民众的性情，进而了解民众的感情。既已知道了民性
，而又熟悉了民情，然后民众才能服从你的管理 。因此国家安定民众就会爱戴国君 ，政策公平合理民众就无怨言
。所以君子治国
，不能只是高高在上，不能做远不可及的事 ，不责备民众做不愿做的事
，不强求民众做不能完成的事。为了扩大贤明君王那样的功业，不顾民情 ，那么民众表面恭敬实际却不愿迎合 。为了增加已有的业绩
，不顾民力，那么民众就会逃避而不服从
。如果强迫民众做他们不愿做的事 ，强迫他们做不能完成的事
，民众就会痛恨，痛恨就会做出一些不当的事。古代的圣明君主戴着前面悬垂着玉的帽子 ，是用来遮蔽亮光的;垂于冠冕两边悬填的带子挡住耳朵，是用来遮蔽听觉的 。水太清就没有鱼了
，人极其明察就没有追随者了
。百姓做错了事需要改正，要使百姓自己有所认识;宽厚柔和地对待百姓 ，让他们自己去发现错误;度量百姓的情况来教育他们
，让他们自己明白对错。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处 ，赦免他们的过错;百姓犯了大罪
，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们 ，使他们改过从善;如果犯了死罪
，惩治后使他们得到新生，那就更好了 。这样君臣百姓上下亲和而不离心离德 ，治理国家的措施就能够推行而不阻塞。所以说执政者的道德
，是政治好坏的前提
。

　“政令不切合实际，民众就不会服从教导;不服从教导 ，民众就不习惯遵守法令法规;不习惯遵守法令法规，就不能很好地役使和统治他们了。君子要想使自己的话被别人相信
，最好的办法是虚心听取意见;要想政治措施迅速推行，最好的办法是身体力行;要想使民众迅速服从 ，最好的办法是以正确之道来治理国家 。不以正确之道治理
，民众即使服从也是勉强的
。不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任。朝廷和民众不能相互了解沟通 ，就不能取信于平民百姓 。这是治理民众的最重要的原则
，也是入仕做官者最重要的纲领
。
”

　子张听了孔子这番话，就回去记录下来。

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郑母诫子翻译

1. 黄宪字叔度全篇译文 ~~

汝南太守山阳人王龚
，为官崇尚宽厚平和，喜爱人才贤士 。他任命袁阆为功曹 ，本郡人黄宪
、陈蕃等受到举荐
。尽管黄宪不肯服从征召
，陈蕃却因此就任官职。袁阆并不标新立异，当时却很有名望 ，陈蕃则性格气质清高爽朗 。王龚对他们全都以礼相待，因此士人们无不对王龚十往
。

黄宪家世贫贱
，父亲是一名牛医。颍川人荀淑来到慎阳，在旅店遇到黄宪 ，黄宪当时十四岁
，荀淑对他大感惊异，拱手为礼而交谈 ，很久都不肯离去 。他对黄宪说：“您就是我的老师。”接着他前往袁阆处
，没来得及讲寒暄的话，迎面便说：“贵郡有个像孔子学生颜回那样的人 ，你可认识他？ ”袁阆说：“是遇到了我们的黄叔度吗？
”当时
，同郡人戴良富有才华而心气高傲，而见了黄宪 ，却总是十分恭敬
，等到回家后，则感到惘然若有所失
。他的母亲问道：“你又是从牛医儿子那里来吗？”戴良回答说：“我没看到黄叔度时 ，自以为没有地方不如他，相见以后
，却好象看他就在前面，而忽然又在后面出现 ，实在高深莫测。 ”陈蕃与同郡人周举曾交谈
，一致认为：“如果三个月不见黄宪，那么卑鄙可耻的念头就会重新在内心萌芽了 。
”太原人郭泰 ，少年时曾在汝南郡游历
。他先去拜访袁阆
，没有留下过夜便告辞了。又去拜访黄宪，却一连住了几天才返回 。有人问郭泰是什么原因 ，郭泰说：“袁奉高的才具
，好比泉水，虽清但容易舀取
。而黄叔度却象千顷汪洋 ，无法使它澄清
，也无法使它混浊，不可估量。”黄宪最初曾被本郡推举为孝廉 ，后来又受到三公府的征召 。黄宪的友人劝他去做官，他也并不拒绝
，但只是暂时前往京城，随即就回来了 ，竟什么官也没做
。黄宪四十八岁时去世。

2. 求翻译,刘式字叔度

刘式
，字叔度 。他从小就有远大的志向，喜欢做学问 ，没有谋生职业
。到了十八九岁
，离开家乡去了庐山，经常借书来读 ，学习研究《左传》《公羊》《谷梁传》
，延伸研究其他经书，在那里居住了五六年也不回家 ，他的学业越来越好。

宋太宗淳化年间
，高丽国与契丹国断绝关系来投奔大宋 。正赶上宋朝天子准备攻打幽州，嘉奖高丽国明白投靠大宋的行为 ，宋天子还准备了厚礼作为回报。宋天子想趁这个时机笼络高丽国王的心，派遣叔度前去传旨
，高丽国王以下的官员都去郊区迎接
。叔度相貌清秀说话有礼有节，办事讲究法度 ，看到他的人们心里都很佩服。

在此之前
，高丽国大旱，等为叔度准备行馆的时候 ，大雨倾盆而下
，全高丽国人们欢呼雀跃，侍奉叔度更加细致入微 。高丽国王自称国家小时间短 ，愿意（对待刘式）执守子弟的礼制
，叔度不答应
。国王将大量钱财赠送他，叔度接受了他的诚意收下了 ，等他还朝的时候将高丽送的财物上缴朝廷
，天子赞许了他。

翻译这个片段真不容易啊，被老妈误会聊天玩 ，挨顿说，希望能为大家答疑解惑 。有不对的地方请大家指正
，谢谢，共同进步
。

3. 文言文《宋史陆秀夫传》的翻译

译文在后 ，原文：陆秀夫
，字君实，楚州盐城人。

生三岁 ，其父徙家镇江 。稍长
，从其乡人孟先生学，孟之徒恒百余 ，独指秀夫曰：“此非凡儿也
。 ”

景定元年
，登进士第。李庭芝镇淮南，闻其名 ，辟置幕中 。

时天下称得士多者
，以淮南为第一，号“小朝廷
”
。 秀夫才思清丽 ，一时文人少能及之。

性沉静，不苟求人知
，每僚吏至阁，宾主交欢 ，秀夫独敛焉无一语 。或时宴集府中
，坐尊俎间，矜庄终日 ，未尝少有希合。

至察其事
，皆治，庭芝益器之 ，虽改官不使去己
，就幕三迁至主管机宜文字
。咸淳十年，庭芝制置淮东 ，擢参议官。

德佑元年
，边事急，诸僚属多亡者 ，惟秀夫数人不去 。庭芝上其名，除司农寺丞
，累擢至宗正少卿兼权起居舍人
。

二年正月，以礼部侍郎使军前请和 ，不就而反。二王走温州
，秀夫与苏刘义追从之，使人召陈宜中、张世杰等皆至 ，遂相与立益王于福州 。

进端明殿学士 、签书枢密院事
。宜中以秀夫久在兵间
，知军务，每事咨访始行 ，秀夫亦悉心赞之
，无不自尽。

旋与议宜中不合，宜中使言者劾罢之 。张世杰让宜中曰：“此何如时 ，动以台谏论人？”宜中皇恐
，亟召秀夫还
。

时君臣播越海滨，庶事疏略 ，杨太妃垂帘，与群臣语犹自称奴。每时节朝会
，秀夫俨然正笏立，如治朝 ，或时在行中
，凄然泣下，以朝衣拭泪 ，衣尽浥
，左右无不悲动者 。

属井澳风，王以惊疾殂 ，群臣皆欲散去
。秀夫曰：“度宗皇帝一子尚在
，将焉置之？古人有以一旅一成中兴者，今百官有司皆具 ，士卒数万
，天若未欲绝宋，此岂不可为国邪？ ”乃与众共立卫王。

时陈宜中往占城 ，以与世杰不协，屡召不至 。乃以秀夫为左丞相
，与世杰共秉政。

时世杰驻兵崖山，秀夫外筹军旅 ，内调工役
，凡有所述作，又尽出其手
。虽匆遽流离中 ，犹日书《大学章句》以劝讲。

至元十六年二月
，崖山破，秀夫走卫王舟 ，而世杰
、刘义各断维去
，秀夫度不可脱，乃杖剑驱妻子入海 ，即负王赴海死
，年四十四 。 翰林学士刘鼎孙亦驱家属并辎重沉海，不死被执 ，搒掠无完肤，一夕得脱
，卒蹈海
。

鼎孙字伯镇，江陵人 ，进士也。 方秀夫海上时
，记二王事为一书甚悉，以授礼部侍郎邓光荐曰：“君后死 ，幸传之 。
”

其后崖山平
，光荐以其书还庐陵
。大德初，光荐卒 ，其书存亡无从知
，故海上之事，世莫得其详云。

译文：陆秀夫 ， 字君实
， 楚州盐城人 。还在他三岁的时候， 他的父亲就把家迁徙到了镇江
。

稍大以后 ， 就跟随本乡的两位孟先生读书学习， 孟先生的学生经常有百余人
， 但他单单指着陆秀夫说：“ 这小家伙不一般哪。”景定元年（ 1260） ， 考上 了进士 。

李庭芝镇守淮南时 ， 听说了陆秀夫
， 就将他罗致到自己的幕府中
。当 时天下人称搜罗人材最多的， 以淮南李庭芝为第一名 ， 号称“ 小朝廷 ”。

陆秀夫才思清丽
， 在当时的文人中很少有能够赶得上他的 。性格沉静， 不苟求被别人知道 ， 每当幕僚们到官署请见
， 宾主共欢同乐， 只有陆秀夫一人默默地不发一言。

有时在府中举行宴会 ， 在宴席上
， 他总是正襟危坐， 矜持庄重 ， 很少与人交往
。等到考察他的事务， 他都治理得很好
， 李庭芝由是更加器重他， 即使调任官职 ， 也不让陆秀夫离开自己
， 自从他到李庭芝幕府中， 曾三次进升 ， 直到主管机宜文字。

咸淳十年（1274 ）李庭芝任淮东制置使
， 提升陆秀夫为参议官 。德

原文

郑善果母者，年二十而寡
。性贤明 ，有节操
，博涉书史，通晓治方。每善果出听事 ，母恒坐胡床
，于障后察之 。闻其剖断合理，归则大悦
。若行事不允 ，或妄怒，母乃还堂
，蒙被而泣，终日不食。善果伏于床前 ，亦不敢起 。母方起谓之曰：“吾非怒汝
，乃愧汝家耳
。吾为汝家妇，获奉洒扫。如汝先君 ，忠勤之士也
，在官清恪，未尝问私 ，以身徇国
，继之以死，吾亦望汝副其此心 。汝既年小而孤 ，吾寡妇耳
，有慈无威，使汝不知礼训 ，何可负荷忠臣之业乎?汝自童子承袭茅土，位至方伯
，岂汝身致之邪?安可不思此事而妄加怒，心缘骄乐 ，堕于公政!”母恒自纺绩
，夜分而寐
。善果曰：“儿封侯开国，位居三品 ，秩俸幸足
，母何自勤如是邪?
”答曰：“呜呼!汝年已长，吾谓汝知天下之理 ，今闻此言
，故犹未也。至于公事，何由济乎?今此秩俸 ，乃是天子报尔先人之徇命也 。当须散赡六烟
，为先君之惠，妻子奈何独擅其利 ，以为富贵哉!又丝(xi，麻)纺织
，妇人之务，上自王后 ，下至大夫士妻
，各有所制。若堕业者，是为骄逸
。吾虽不知礼 ，其可自败名乎?”

翻译

郑善果的母亲
，二十岁时就成为寡妇了。品性贤淑聪慧，有贞节 ，博览史书典籍
，精通治家治国的道理 。每次郑善果升堂判案，他的母亲总是坐在胡床上 ，在屏障后面观察
。如果听到郑善果分析判决的合理
，回来后就很高兴。如果听到郑善果做事不合情理，或者妄自发怒 ，她就回到住处，蒙上被子哭泣
，整天不吃饭 。郑善果跪在床前，也不敢起来
。她母亲才起身对他说：“我不是恼怒你 ，而是愧对你们家。我做了你们郑家的媳妇
，主持家务 。像你的父亲，是个精忠勤勉的人 ，做官的时候清廉自律
，从来不过问私事，以身徇国 ，向他那样死去
，我也希望你要学习他那样的品格
。你从小就成了孤儿，我是个寡妇 ，只有慈爱没有威信
，使得你不懂的礼仪训诫，怎么能不辜负忠臣的基业呢?你从小孩的时候就继承了你父亲的爵位 ，爵位高至方伯，难道是你自己挣来的吗?怎么能不仔细想想这事儿妄自发怒
，心里只想着骄傲享乐，耽误了公事! ”郑善果的母亲总是自己纺织 ，半夜才睡。郑善果说：“我开国封侯
，做到三品官，俸禄也不少 ，母亲为什么还如此这样勤苦呢?
”郑母回答说：“唉!你年纪已经大了
，我以为你已经懂得了天下的道理，今天听到这句话 ，原来你还不懂 。至于国家大事
，你有什么用?今天你的俸禄，原是皇上为了报答你的祖辈为国捐躯的
。应当把俸禄用来供奉先人 ，供他们享用
，妻子儿子怎么能独自享用，作为富贵的资本呢!况且纺线织布 ，是妇女的本职，上自王后
，下至大臣们的妻子，各有各的职责。如果荒废了自己的本职 ，就是骄纵
，贪图安逸 。我虽然不懂的礼节，但是怎么能败坏自己的名声呢?”

文章出处

《隋书．烈女传》

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